Agustin Castilla-Avila & Herbert Mackinger's Cerro Rico (Es)

¡Bienvenidos!

Nos gustaría presentarles un nuevo proyecto:

CERRO RICO – La ópera

CERRO RICO es la llamada “montaña de plata” en las tierras altas de Bolivia. El descubrimiento de su mineral precioso despertó los deseos de los poderosos, por lo que durante siglos la mitología y el trabajo duro han determinado la vida cotidiana de los pueblos indígenas. La falta de alternativas a más de 4000 metros sobre el nivel del mar obliga a los mineros a vivir bajo tierra con todos sus peligros. A través de la devoción pagana al impredecible “Tío”, el Señor de la Mina, gobernante de los minerales y de la vida y la muerte, se hace la vida más soportable.

El proyecto:

Encuentros personales con gente maravillosa y sus terribles condiciones de vida nos han llevado a escribir libreto y música para una ópera que dedicamos a estas personas de las regiones mineras del Altiplano.

Estamos convencidos de que esto no solo se establece como un “monumento” artístico a estas personas, sino que al asistir a la representación de la ópera, puedan profundizar su conocimiento y conciencia de la situación que se describe a continuación.

La ópera es, de hecho, una forma de arte muy costosa: libretista, compositor, director de escena, director de orquesta, cantantes, músicos de orquesta y un largo etcétera; así como los gastos del teatro para su representación. Seguramente que muchos de ustedes conocen la situación descrita y comprendan por qué nos atrevemos a comenzar una recaudación de fondos de esta manera para este ambicioso proyecto que ya hemos comenzado. Los primeros compromisos firmes ya están disponibles. A continuación encontrarán más detalles sobre el proyecto.

Ópera Cerro Rico - (Sinopsis)

Para llegar a una comprensión completa del libreto, es importante conocer tanto las miserables condiciones sociales que prevalecen en la región minera alrededor de Cerro Rico, una montaña cerca de la ciudad boliviana de Potosí, como el mito del “Tío”, el “Señor de las Minas”, que todavía es muy importante para la población local.

Al comienzo de la ópera, dos mineros están arrastrando los cuerpos de dos de sus compañeros de trabajo fuera de la mina; dan un informe sobre los incidentes dentro y se quejan de las terribles condiciones de trabajo que los nativos tienen que soportar bajo tierra. También informan de los juegos crueles, que el Tío está jugando en ellos. Los obliga a rendir homenaje en forma de hojas de coca, alcohol y cigarros cuando entran a la mina. Si no le brindan el debido respeto o no respetan sus reglas, los mineros podrían incluso perder sus vidas. Uno de los mandamientos más estrictos del Tío es que ni las mujeres ni los sacerdotes deben ingresar a las minas, ya que eso llevaría a la desaparición del mineral de plata.

Yupanqui, uno de los mineros, ya padece la mortal enfermedad pulmonar (silicosis) a pesar de su corta edad. Su esposa, Loma-Tika, está trabajando en el terreno buscando en las pilas de residuos rocas que contengan plata. Como la pareja no tiene hijos que puedan ayudar con el duro trabajo minero y al no haber alternativas de empleo, se ven obligados a dejar que su hija, Chaska, disfrazada de trabajador, les ayude en la mina para mantener su miserable existencia. Por lo tanto, Yupanqui ha violado a sabiendas la regla más estricta de Tío.

Un día, Chaska no ha podido trabajar en la mina como de costumbre, y Yupanqui tiene que enfrentarse solo al Tío, quien le presenta la factura por la entrada en secreto de su hija a la mina: “¡Yupanqui, lo sé todo sobre ti! … me debes el mayor sacrificio por esto!”. Yupanqui sabe exactamente: este “mayor sacrificio” solo puede ser la vida de Atipay, el hijo de Chaska, ya que él es el único descendiente masculino de la familia, el único que podría garantizar su supervivencia, cuando algún día les reemplace en la mina. A pesar de su amor por Atipay, Yupanqui no tiene más remedio que sacrificarlo: la ley de Tío no se puede torcer y su furia sería fatal para la familia, tal vez incluso para toda la aldea.

Yupanqui se siente ya demasiado débil para seguir trabajando solo en la mina. Deja al Tío y va a regresar con su esposa, Loma-Tika. Mientras tanto, su hija Chaska y su hijo Atipay están llegando al vertedero de piedras. En su camino, Yupanqui se encuentra con el pequeño Atipay, a quien intenta matar con un trozo de roca. Sin embargo, falla en el sacrificio, ya que Yupanqui ya está demasiado débil para llevarlo a cabo.

Ahora Yupanqui tiene que presentarse como sacrificio, ya que no hay otros miembros masculinos de la familia: entra a la mina para enfrentarse a su muerte. Sin embargo, como ya está gravemente enfermo, su sacrificio no es suficiente. El Señor de la Mina se burla de él; no se reconciliará de esa manera. Así, uno puede anticipar la tragedia de la violencia y la muerte en la mina para continuar. Durante los interludios, los mineros fatigados están ensayando la “Diablada”, que recrea dramáticamente el origen del mito: el arcángel Miguel expulsando a Lucifer a las profundidades más bajas, donde continúa con su actividad diabólica en forma del Tío.

La única esperanza para una salida proviene de la hija de Yupanqui, Chaska, ya que ella funciona como un vínculo entre el culto pagano del ídolo del Tío y un enfoque sociopolítico moderno de los problemas. Aunque todavía está ayudando a su padre en la mina, ya tiene acceso a una educación moderna y puede ver los problemas desde una perspectiva diferente. La superación de la mitad de un milenio de miseria que rodea a Cerro Rico, la miseria del trabajo forzado, el hambre y la muerte está, por lo tanto, simbólicamente en sus manos.

El componente social: breve historia de la minería en Bolivia

La historia de la minería de la plata alrededor del Cerro Rico (Provincia de Potosí, Bolivia) se remonta a los tiempos de los incas. En aquel entonces, todos los hombres entre 16 y 60 años tenían que pasar anualmente cuatro meses de “mita” (trabajo obligatorio) no solo en la región de Cerro Rico. Pero solo después de la conquista del Perú por parte de los españoles, la mita alcanzó proporciones más altas. Galeano escribe en 1989 que desde el comienzo de los tiempos coloniales, la minería de plata ha costado la vida a ocho millones de indígenas.

Debido a la falta de alternativas a la minería en un paisaje árido en una elevación superior a los 12.000 pies no ha cambiado mucho en cuanto a las condiciones de trabajo desde que Bolivia obtuvo su independencia en 1825, a pesar de que la mita había sido abolida. El pico de la minería de la plata y, por lo tanto, también el pico de la explotación humana se había alcanzado durante la primera mitad del siglo XX bajo los llamados “Barones del Estaño”. En 1952 se nacionalizaron las minas, pero poco después el gobierno se retiró de nuevo. El negocio debido a la disminución de la demanda y la rentabilidad.

Desde 1958, los trabajadores se han organizado predominantemente en forma de “cooperativas”, uniones voluntarias de personas bajo una administración democrática y con bienes comunales. Alrededor de Cerro Rico actualmente hay cerca de 15.000 de estos trabajadores organizados. A cada una de estas cooperativas se les asignan los derechos de minería a una sección específico de la organización gubernamental COMIBOL, dentro de la cual los grupos de trabajo individuales seleccionan su propia veta o costura de la cual se comparten los beneficios y los riesgos.

Junto a estas cooperativas más grandes hay numerosas más pequeñas y muy frágiles. Con frecuencia, se componen solo de miembros de la familia que comparten solo escasas posesiones materiales. Estas cooperativas en miniatura y muchos trabajadores individuales que ingresan a las minas bajo su propio riesgo carecen de los recursos para mantener la electricidad para la iluminación y los compresores, para los sistemas de ascensores, la adecuada ventilación de los ejes y para reforzar el medio circundante. Trabajan sin los planos adecuados de las minas y muchos trabajadores ni siquiera tienen el equipo mínimo, como cascos y máscaras antigás. Las explosiones se producen de manera incoordinada y se perforan los apoyos existentes para llegar al mineral, y como resultado el agua a menudo entra o inunda las derivas, etc.

Cerro Rico ahora está siendo considerado como totalmente vacío, lo que ha llevado a numerosos derrumbes. Se supone que este lugar “patrimonio de la humanidad” se ha reducido de una elevación original de 17.000 pies a 16.000.

Los mineros en Bolivia se han alzado en numerosas ocasiones contra las horribles condiciones de trabajo, y sus vidas se han politizado en gran medida. Ahora están bien organizados en sindicatos. Pero, paradójicamente, con la introducción de las cooperativas, la influencia de los sindicatos ha disminuido. Una de las razones es que los sindicatos están presionando por estándares más altos en la seguridad en el lugar de trabajo. Si tuvieran éxito, el resultado sería que numerosas operaciones mineras no sucederían en lugar de que sus sistemas de seguridad se ajustaran al estándar, lo que los mineros teman más que cualquier otra cosa.

El Componente Cultural: Tío como Señor de las Minas

La mayoría de las culturas han generado dioses y mitologías allí donde debían enfrentarse amenazas y temores reales. En el altiplano boliviano, la figura del “Tío” destacó como el señor de las minas, a quien los mineros rendían tributo para que pudiera dirigirlos a las vetas de plata más productivas y protegerlos contra los numerosos peligros dentro de las minas, como fuegos, pozos colapsados ​​y descargas de agua. Incluso hoy en día, la expectativa de vida promedio de los mineros persiste alrededor de 37 años.

El mito del Tio todavía está muy vivo. Justo después de la entrada a las minas y en varios lugares dentro de usted, puede encontrar figuras humanas del tamaño real del Tio generalmente moldeadas de arcilla, a menudo con cuernos en espiral, orejas puntiagudas, colmillos grandes, penes grandes y garras distintas en manos y pies. Justo cuando entran en las profundidades más bajas, los mineros presentan sus ofrendas al Tio en forma de coca, licores y cigarros que se colocan en la boca de su ídolo. Cada vez que un minero se ve afectado por un desastre en la mina, se asocia con una falta de reverencia o con la rudeza del Tio Tanto de acuerdo con el mito del Tio como con las leyes de minería, las mujeres no pueden ingresar a las minas, excepto los días de puertas abiertas.

El Tio es una figura absolutamente sinérgica: según la leyenda, el arcángel Miguel arrojó a las profundidades más bajas al Tio, que decía ser igual a Dios, siendo expulsado para siempre al infierno. Aquí, en el inframundo de las minas, ha establecido su imperio. Él no tiene poder en el mundo exterior. Sin embargo, tiene que compartir su poder con la figura cristiana de la “Virgen del Socavón”.

El Tio deja la mina oficialmente solo dos veces al año para bailar en los festivales de la Virgen de Socavón. La Virgen le había hecho prometer que lo haría. En este festival, la “Diablada”, que tiene lugar principalmente en Potosí, pero también en el sur de Perú (Puno, también incluida entre los lugares del patrimonio mundial), numerosas figuras mitológicas con trajes elaborados se presentan durante los bailes coreografiados, aparte de el del Tio.

Agustín Castilla-Ávila, Agustín Castilla-Ávila ha trabajado como compositor en Europa, Asia y América. Su música ha sido dirigida por D. Russell-Davies, J. Kalitzke, T. Ceccherini, A. Soriano, H. Lintu y H. Schellenberger, entre otros. Ha escrito música solista, de cámara, para orquesta, obras de teatro, coreografías y cinco óperas de cámara. Ha publicado para Doblinger Verlag, Bergmann Edition, Da Vinci Edition, Verlag Neue Musik y Joachim Trekel. En 2013 recibe el Musik Jahresstipendium de la Región de Salzburgo. www.castilla-avila.com

Herbert Mackinger; Herbert Mackinger, nacido en 1948. Estudió psicología, psicopatología y sociología en Salzburgo y Regensburg (Alemania). Trabajó como psicoterapeuta en el departamento de psiquiatría de la Clínica Christian Doppler en Salzburgo. Profesor de Psicología Clínica y Psicoterapia en la Universidad de Salzburgo (docencia e investigación). Después de retirarse de la Universidad, fundó la Editorial Mackinger, donde comenzó como escritor. Continúa trabajando como psicoterapeuta.

Done a Cerro Rico